srss

 Невозможно времяпротяженность ввести в мышление, не вводя при этом понятия ощущения, также как невозможно понятие ощущения объяснить, не прибегая к времяпротяженности. Времяпротяженность выстлана ощущениями (актуальными или виртуальными), каждая точка времяпротяженности ощущается или может быть ощущена. Данное положение является основным, позволяющим подойти к ответу на вопрос: что такое мышление во времяпротяженном мире? Ответить на вопрос: "что есть мышление в протяженном мире?" невозможно. Чистые протяженность и мышление не могут быть выведены одно из другого и обречены на существование порознь. Параллельно этому дуализму Декарта в физике (науке ощущать) возник ньютоновский дуализм протяженности и времени, тоже никак не связанных между собой, перманентно взаимноортогональных. Неудовлетворительность такой физической картины при сопоставлении ее с опытным фактом (инвариантность предельной скорости передачи информации) снимается специальной теорией относительности Эйнштейна, в которой пространство (протяженность) и время по отдельности оказались фикциями, "проекциями" единого пространственно-временного континуума.

Вопрос о связи "бытия" и "сознания этого бытия" не был бы основным, если через слово "связь" не подразумевался бы ответ и на вопрос: каким образом из бытия появляется сознание? Ответ имеет практический смысл для каждого сознания. Философия каждого сознания превращается в медицину, врачующую от смерти. "Познай самого себя" столь подробно, чтобы материал этого познания служил бы рецептом для твоего восстановления в другой материи. Но для того, чтобы познать себя, надо познать множество другого, с чем ты связан. Прежде всего мышление должно обратиться к времяпротяженности, в которой оно существует эмпирически и которую должно вместить в себя духовно. Разве не удивителен и не указывает на направление поиска факт, что с точки зрения мышления пространство-время "живет" в нем, с точки зрения пространство-времени мышление надо искать существующим каким-то образом в пространстве-времени.  

Память - это форма отождествления настоящего с прошлым. Если я скажу, что 2+0=2, а через минуту, что 2+0=3, то с точки зрения "тотального мышления" в этом не будет противоречия. Между высказываниями протекло время, и поэтому левые их части есть различные положения. Вполне возможно, что за минуту значение суммы 2+0 изменилось на единицу. Аналогично, сумма 2+0 может одновременно быть равна двум в одной точке пространства и трем в другой. Точнее, с точки зрения "тотального мышления откровения" любое слово может быть и есть тождественно себе самому и только. Хотя конечно, тотальное мышление вообще может дифференцироваться на слова разве лишь виртуально. Мышление же, которым мы обладаем и результатами которого обмениваемся с помощью слов, предполагает инвариантность слова по отношению ко времяпротяженности. Слово 2+0 должно иметь одно и то же значение 2 во всех точках пространственно-временного континуума. В то же время во всем пространственно-временном континууме нет двух одинаковых сигналов (раздражений), вызывающих абсолютно тождественные реакции (ощущения). Поэтому и возникает задача согласовывания слов и ощущений, мышления и времяпротяженности. 

Если чье-либо индивидуальное сознание верит, что оно знает все, то извне этого не опровергнешь. В этом смысле "философия откровения", как и честная религия, тривиально истинны: если "доказательством" любого предмета сознание будет считать сам этот предмет, то не возникает, во-первых, никакой нужды в со-знании, поскольку, во-вторых, все будет со-гласовываться само с собой "автоматически" (по определению). Однако надо приложить большие усилия по искоренению мышления в человеке, чтобы он в порыве экстатического опьянения согласился с такой концепцией хотя бы на сколько-нибудь длительное время. Почему? Да просто потому, что одним из атрибутов мышления является память.

 Понять что-либо, взятое в отрыве от всего, с чем это что-либо связано, безнадежная задача. Хотя бы по той простой причине, что сами связи, как существенные черты познаваемого предмета, должны быть познаны. С другой стороны, в силу специфики процесса познания, точнее любой его материальной фиксации, невозможно "помыслить" вдруг сразу обо всем, а если даже и возможно, то это не имеет никакого значения, поскольку такое "тотальное мышление" не может быть запечатлено и передано из одного сознания в другое. Оставаясь само с собой, "тотальное мышление" не может знать себя, не может знать, существует ли оно. Поэтому это путь веры, а не познания.  

Современный уровень развития науки не может привести к согласию ощущение (теперь уже сложный физический опыт) и понимание пространства и времени, взятых поотдельности. Только пространственно-временной континуум может ощущаться нами, но не отдельно пространство и отдельно время. Переворот,  произведенный на рубеже XIX-XX столетий физикой , т.е "вооруженной мыслью ощущением", принципиально затронул и философию, в которой вместо "классической" протяженности и полумистического времени должна рассматриваться времяпротяженность, связывающая природу и мышление в одно целое.

Вряд ли кто будет оспаривать, что в основе представления, предчувствия пространства и времени лежит способность человека ощущать. Именно сменяющие друг друга раздражения, чередования боли и ее отсутствия формируют в организме вместе с зачатком сознания представление, вернее пока еще только предчувствие, времени. Существование раздражений практически одновременных, но все-таки различимых, обогащает зарождающееся сознание предчувствием протяженности (простирании-пространстве). Предчувствие пространства и времени переходит в предположение, предположение - в представление, и, наконец, сознание развивается до понятия, понимания этих сущностей. Собственно говоря, еще раньше, по-видимому на уровне предположения, благодоря формирующемуся языку вопрос о времени и пространстве становится общим для многих сознаний.

Мышление есть активное время.
Мышление - это наше время, время, производимое нашей субъективностью, выбирающей предпочтительное направление перехода "одного в другое", устанавливающее логическое следование в противовес хронологическому. 
Переход от хаоса к порядку в противоположность производимого временем увеличения энтропии.
Время - увеличение беспорядка. Мышление - установление упорядочения.

Размышлять о природе времени, игнорируя, что мышление протекает во времени, по-видимому, так же нелепо, как пускаться в плавание в поисках воды. Поэтому я не стал нарушать хронологии появления моих записок, даже в ущерб логике, видя высшую логику в том, чтобы не изгонять из рассуждений их предмета ни формально, ни по-существу. Чтобы быть до конца последовательным, я должен был бы поставить предисловие в конце текста, но пусть эту простую операцию проделает мысленно сам читатель.